Al presentar finalmente, en La venganza de los Sith (episodio III de la "primera trilogía") el momento crucial de toda la saga de la Guerra de las galaxias , a saber, la transformación del "buen" Anakin en el "malo" Darth Vader, el realizador George Lucas establece un paralelo entre el individuo y la política. A escala del individuo, la explicación remite a una suerte de budismo pop: "Anakin se transforma en Darth Vader porque se apega a las cosas, explica Lucas. No logra separarse de su madre. No logra separarse de su noviecita. No logra renunciar a los objetos. Ese apego lo vuelve ávido. Y si usted es ávido, está del lado oscuro del camino porque tiene miedo de perder lo que posee". La Orden de los Jedi aparece, en cambio, como una comunidad masculina cerrada, que prohibe a sus miembros todo apego, como una nueva versión de la comunidad del Grial celebrada por el compositor Richard Wagner en Parsifal.

La explicación política es todavía más reveladora: "¿Cómo se transformó la República en Imperio? (Pregunta paralela: ¿cómo Anakin se volvió Darth Vader?) ¿Cómo una democracia se transforma en dictadura? No porque el Imperio haya conquistado la República, sino porque el Imperio es la República . El Imperio nace de la corrupción inherente a la República: "Un buen día, relata Lucas, la princesa Leia y sus amigos se despertaron diciéndose: ‘Ya no es la República, es el Imperio.

Nosotros somos los malos ’ ". Cometeríamos un error si descuidáramos las connotaciones contemporáneas que tienen las referencias a la Roma antigua en esta transformación de los Estados-naciones en Imperio global. Por lo tanto, hay que situar la problemática de La Guerra de las galaxias (el paso de la República al Imperio) precisamente en el contexto que describieron Antonio Negri y Michael Hart en su libro Imperio , y el paso del Estado nación a un Imperio mundial.

En La Guerra de las galaxias, las alusiones políticas son múltiples y contradictorias. Le confieren a esta serie su poder "mítico": el mundo libre contra Imperio del Mal; un debate sobre el Estado nación que convoca las tesis de Pat Buchanan o de Jean-Marie Le Pen; la contradicción que impulsa a personas de rango aristocrático (princesa y miembros de la Orden elitista de los Jedi) a defender la República "democrática" contra el Imperio del Mal; y, finalmente, esa toma de conciencia esencial del "nosotros somos los malos".

Tal como lo expresan estas películas, el Imperio del Mal no está en otra parte; su aparición depende de la manera en que nosotros, los "buenos", lo derribemos. Y esta pregunta está referida a la actual "guerra contra el terrorismo": ¿cómo va a transformarnos esa guerra?

Un mito político no es una narración dotada de un significado político determinado, sino un continente vacío en el cual se vuelca una multitud de significados contradictorios. La amenaza fantasma, episodio I de la Guerra de las galaxias, suministra un indicador crucial: las características "crísticas" del joven Anakin: su madre pretende que ha nacido de una "concepción inmaculada", y la carrera que gana evoca manifiestamente la célebre carrera de carros de Ben Hur, ese "cuento cristiano".

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