Escuela y memoria en Rapa Nui. Los libros de registro escolar (1939-1967). Javier Corvalán & Kon-Turi Atán, editado por Rapanui Press 2020, 504 páginas.
El significado del concepto escuela implica desde siempre la noción de una institución, pública o privada, que se dedica a la enseñanza y al aprendizaje, fundamentalmente a la educación primaria, aunque puede abarcar otros niveles y especialidades, por ejemplo, se habla de la escuela de música, escuela de danza, entre otras. Por otra parte, en filosofía la noción de escuela viene a ser entendida como una agrupación de intelectuales o pensadores, a menudo seguidores de un maestro, que comparten doctrinas, métodos, disciplinas, sistemas y rasgos comunes en su forma de interpretar el mundo y los diversos niveles de realidad.
La noción de aprendizaje en los pueblos originarios se entiende como un proceso comunitario, vivencial y ancestral, basado en la observación, la participación en la vida cotidiana y la transmisión oral de saberes por los ancianos. Los aprendizajes están centrados en la conexión con la tierra, la espiritualidad y la sabiduría práctica y el uso de las historias, mitos y ceremonias transmitidas por los mayores para enseñar valores y normas, fomentando así el equilibrio entre lo comunitario y la identidad cultural ampliando así la relación con el entorno natural y la espiritualidad propia de cada pueblo nación que apunta a la transmisión de conocimientos acumulados por generaciones y que en múltiples casos adquiere un carácter tradicional y sagrado; en contraposición con la enseñanza que en occidente pasa a ser meramente teórica y escolarizada, ampliando las nociones colonialistas y estableciendo patrones y reglas de cultura dominante, en este caso a través del Castellano.
Para la filosofía la noción de memoria es entendida como algo más que un mero almacenamiento de datos es más bien una función constitutiva de la identidad personal, como conjunto único y dinámico de características, valores, creencias, experiencias y rasgos que definen a un individuo, diferenciándolo de los demás y permitiéndole reconocerse como él mismo a lo largo del tiempo. Se construye socialmente y evoluciona, abarcando la autopercepción y el sentido de mismidad, donde están presentes las creencias y valores, los gustos personales, la autoconciencia y la continuidad del «yo» en el tiempo, como algo constante que no desaparece porque es lo que le da continuidad a la vida y a la historia personal. De tal forma que se entiende que la memoria es una categoría de reconocimiento temporal como una suerte de puente colgante entre el pasado y el presente, permitiendo así la construcción de la identidad en el ahora, con los aprendizajes y la interpretación de las experiencias actuales. Henri Bergson criticó la visión de la memoria como un archivo pasivo, y propuso que la memoria condiciona activamente el presente y lo proyecta hacia el futuro, generando así una praxis altamente selectiva que trabaja en función de las necesidades, intereses y la praxis o acciones del individuo, que se transforma continuamente y más allá de lo individual, se conceptualiza como un «deber de memoria» o una memoria colectiva para reinterpretar la historia (como en el caso de la memoria de los genocidios u holocausto). Por ello la filosofía aborda la memoria como un proceso activo y estructurante de la experiencia humana, esencial tanto para la existencia individual como para la comprensión colectiva.
La memoria en los pueblos originarios es la urdimbre viva de su identidad, lengua y cosmovisión, transmitida mediante la oralidad, ritos y la relación con el territorio. No es solo un archivo del pasado, sino una herramienta activa que conecta a los ancestros con el presente y proyecta el futuro, esencial para la resistencia cultural, la defensa de sus tierras y la transmisión de conocimientos ancestrales de generación en generación. La memoria se conserva a través de la transmisión oral (historias, cantos, mitos) y está profundamente ligada a la tierra y la naturaleza, donde los hitos geográficos representan recuerdos, límites y ancestros, esta conexión con los antepasados, donde las personas mayores o ancianos son considerados como sabiduría, como custodios de la memoria en que se mantiene vivo el conocimiento.
Escuela y memoria en Rapa Nui, de Javier Corvalán & Kon-Turi Atán, contiene un índice que da cuenta del inicio del fenómeno educativo en la Isla, en la Introducción luego una serie de apartados que establecen La escuela de Isla de Pascua antes de 1939 (a cargo de la armada y precaria en todo sentido) Voces Rapanui sobre el pasado de la escuela (testimonios de la precariedad) ¿Cómo fue la vida cotidiana en la escuela de la Isla? Datos y relatos de actores. La disciplina mediante la fuerza física. Las familias rapanui, la escuela y el aprendizaje del castellano. Los horarios. El uniforme y la vida diaria de la escuela. Los aspectos formales de la escuela. La información de los Libros de Registro Escolar y la manera en que se expone. Luego los capítulos I: Una escuela incipiente a cargo de religiosas y con todos sus alumnos pertenecientes al pueblo rapanui (1939-1942) Capítulo II; La llegada de los primeros alumnos continentales y el aumento de los grados de la escuela (1943-1947). III La escuela de la isla en proceso de consolidación (1948-1953). IV Hacia la modernización de la educación en Isla de Pascua: una escuela en proceso de masificación (1954-1965). En los albores de una escuela moderna en Isla de Pascua (1966-1967). Recapitulación. Los cambios y las permanencias de la escuela y la sociedad rapanui en tres décadas a través de los libros de registros escolares. Personas entrevistadas. Referencias. Documentos: listas de alumnos y notas en la sección visitantes de los libros de registro escolar 1939-1967.Con significativas entrevistas a: Francisco Atán, María Virginia Haoa, Catalina Hey, Florentino Hey, Jacobo Hey, Fátima Hotus, María Hotu, María Ika, Graciela Ika, Carlos Lillo, Felipe Pakarati, Lucia Paté, Ana Pont, Alfonso Rapu, Galvarino Riveros, la mayoría grandes sabios cuyos espíritus recordamos con devoción, en especial Florentino Hey.
Por otra parte, ya avanzada la primera semana de gobierno, se destapan las oscuridades y los amarres, y comienzan las comparaciones con el gobierno anterior, los mismos amigotes perdedores en las urnas pasan a Cancillería a rellenar sillones en el extranjero, y se escuchan las defensas corporativas, “son gente muy preparada lo van a hacer estupendo” con gastos a cargo del erario nacional, ninguno de carrera diplomática, sólo son parte del cuchareo político en la cocina oscura de ampolleta quemada, por eso la falta de ideas y sólo amarres, como el anuncio de restricciones a la gratuidad universitaria, limitándola a menores de 30 años y reforzando el cobro del CAE, bajo penas del infierno con cobros por planilla, vean ustedes como sonríe el ministro cuando anuncia estas medidas, al igual que la vocera no logran esconder la mueca y el rictus de malicia y todo sea por la “Emergencia” y el "Plan de Reconstrucción Nacional", buscando limitar el acceso a la educación superior pública, azuzando futuras movilizaciones estudiantiles, cuya Reforma Escolar ("Patines para Chile"): Propone restablecer la selección escolar por mérito, fortalecer la autoridad docente, aumentar sanciones por violencia y limitar interrupciones de clases (por paro o tomas). Dado que el enfoque de seguridad se centra en el orden y la "libertad individual", cuestionando los modelos de izquierda y las políticas de igualdad.- ya sabemos, con la calidad de jueces, bielorusas y demases, y fiscal regional en prisión preventiva-, qué podemos esperar, si basta recordar que el ideólogo de las colusiones hoy es ministro, en fin, el baile de la "ultra derecha" ya favorece a sus empresarios, y de paso retiro de tramitación en el Congreso del proyecto de ley que regulaba la negociación colectiva multinivel —también llamada ramal, así como los proyectos medioambientales que retiró de la Contraloría los 43 decretos, buscando revisar su “impacto técnico y económico”. La medida afecta parques nacionales (Salar de Pedernales, Juan Fernández), protección de especies como el pingüino de Humboldt y planes de descontaminación, generando críticas de organizaciones sociales, sino no es por TANAX que reaccionó con una campaña con la ranita de Darwin y los Pingüinos, por ahora sólo no habrá exterminio de la ranita de Darwin. El gobierno asustado ante la campaña de empresarios nacionales repuso el proyecto, y se comió el sapo, mientras la lluvia de auditorías (todas internas) buscarán hasta el año 2022 para sacar los trapitos al sol. Escuela y Memoria, es un buen título para comenzar o volver a leer al mejor país de Chile.
Hans Schuster. Escritor
