La tierra de Hotu Matu´a, Historia y etnografía de la Isla de Pascua de P. Sebastián Englert. O.F.M. CAP. Editorial Rapanui Press 2022, impreso en Chile, 355 páginas.
Como hemos venido comentando, filosóficamente, la noción de historia en los pueblos indígenas de Latinoamérica es admitida como una mirada holística, vivencial, circular e integral, no es lineal como ocurre con la noción occidental impregnada de datos e interpretación de sucesos, en cambio, el conocimiento que se desarrolla en los pueblos nación indígenas está arraigado en la oralidad, y es allí donde se juntan los mitos cosmogónicos y la memoria colectiva (narración de los ancestros, migraciones, acontecimientos funestos, guerras, creencias, prácticas religiosas, gastronómicas, entre otras formas de dar cuenta de la vida comunitaria), enfatizando la fraternidad con la naturaleza y la colectividad, donde el pasado, presente y futuro están conectados en una ontología de la reciprocidad (el "Buen Vivir"), a diferencia de la noción de historia en occidente que suele estar enfocada en el estado o el individuo, de modo que la historia en occidental, es una narración de hechos y circunstancias de quienes cuentan la historia- por lo general- los grupos de poder. Por el contrario, la noción de historia indígena se corresponde con una filosofía viva en el lenguaje y la práctica diaria. La historia viva y oral, se mantiene trasmitiendo diversos tipos de relatos, mitos, cantos y ceremonias (tradición oral), dependiendo del pueblo nación, no solo en los textos escritos, cada vez más frecuentes e inscritos en un uso del lenguaje y de las experiencias cotidianas que marcan y enmarcan el devenir.
Filosóficamente, la noción de etnografía del pueblo Rapa Nui, está centrada en una variante de la cultura polinésica única y aislada, que destaca por su profunda conexión con el entorno, su compleja estructura ancestral basada en el culto a los antepasados (moais) y la gestión del poder mediante el Mana (fuerza vital) y los Tapu (prohibiciones). A pesar que existió una escritura propia (Rongo-rongo) en general todo está basado en la tradición oral, la pesca y la agricultura, la sociedad Rapa Nui, ha evolucionado del periodo clásico de los moais a la ceremonia del tangata manu (hombre-pájaro), manteniendo su identidad, lengua y reciprocidad a pesar de la colonización y el turismo.
El texto fue escrito por un misionero de la antigua escuela como el padre Sebastián Englert, sacerdote capuchino nacido en Baviera asignado al Vicariato Apostólico de la Araucanía, y gracias a Monseñor Rafael Edwards Salas que consiguió que el Vaticano traspasara “Isla de Pascua” a la Araucanía, mientras el padre Sebastián (como lingüista, entre otras cualidades indiscutibles) participaba de la expedición científica a la isla de la Universidad de Chile (1935).
El texto está organizado con los siguientes apartados, Testimonio de vida junto al Padre Englert de Enrique Pakarati Ika, La tierra de Hoto Matu´a. Un viaje espiritual y científico al pasado de Rapa Nui de Francisco Torres Hochstetter. El Padre Sebastián, el patrimonio rapanui y su museo de Claudio Gómez Pápic y el Padre Sebastián Englert, sacerdote Capuchino Misionero Fray Sergio Uribe Gutiérrez. Posteriormente el Prólogo a la segunda edición, luego la primera parte, historia de Te Pito o Te Henua. LA TIERRA DE HOTU MATU´A, que se compone de los siguientes capítulos: I Época Prehistórica, II Inmigración de Hotu Matu´a. III La Colonización, IV Ariki, Tribus y Familias –Anexo al capítulo IV. Genealogías. V Final de la Historia de Hotu Matu´a. Lista de sus sucesores. Últimos años. VI Origen de las esculturas de madera, VII Segunda Migración y Siglo de Oro, VIII Lucha racial y Primer contacto con el mundo (1680-1730), IX Guerras Intestinas y Decadencia (1730-1800) Anexo al capítulo IX: Una guerra entre Ko Tu´u Aro y Ko Tuá Hotu Iti, X Acontecimientos trágicos y Miseria Final (1800-1866) Apéndice al tratado histórico.
La Segunda Parte ETNOLOGÍA DE Te Pito o Te Henua. LA TIERRA DE HOTU MATU´A XI Creencias y Prácticas Religiosas, Anexo Capítulo XI; Casas y Petrogrifos de Orongo. XII Rasgos Psicológicos y Morales. XIII Aspectos Físicos de la Raza. XIV Habitaciones y Vestuarios. Anexo 1° al Capítulo XIV: Las Cuevas Ana Hue Neru. Anexo 2° al Capítulo XIV: Las Construcciones llamadas Tupa. Anexo 3° al Capítulo XIV: Cuevas y Petrglifos motu Nui. Anexo 4° al Capítulo XIV: La Cueva Ana Kai Tangata y Cueva Nga Heu. XV La Pesca. XVI La Alimentación. XVII El Abastecimiento de Aguas. XVIII Juegos, Deportes y Fiestas. XIX Diversas Nociones. XX Tabletas Inscritas. INDICE ARQUEOLÓGICO y CRÉDITOS IMÁGENES.
Veamos un poquito la historia reciente en Rapa Nui, -no aparece en el texto- cabe recordar que por más de 70 años (1895-1966), el estado chileno privó a los rapa nui el derecho a ejercer cualquier tipo de organización política, debido a la relación de colonialismo existente por parte de la Armada de Chile en conjunto con la Compañía Explotadora de Isla de Pascua. Sin embargo, desde la década de los 70s, los rapa nui han estado caracterizados por una facilidad para llegar a consensos y acuerdos entre toda la comunidad. Recientemente la última consulta indígena en Rapa Nui, celebrada a inicios de febrero de 2026, resultó en un rechazo mayoritario del 87% a la propuesta de Estatuto Especial de autonomía política promovida por el gobierno de Gabriel Boric. La comunidad votó - Se registraron 1.097 votos válidos, con 955 votos en contra y 114 a favor- mayoritariamente en contra de la creación de un nuevo Gobierno de Territorio Especial, marcando un revés para la casi nula política indígena del Ejecutivo, poco antes de la reciente visita presidencial a la isla, única visita por lo demás en los 4 años de gobierno, y que al decir de la comunidad Rapa Nui, no sólo han mentido las autoridades y el mandatario, si no que no se les ha consultado, la soberbia ha sido grande desde el principio, recordemos la entrada de la ministra del Interior, Izkia Siches, a pocos días del cambio de mando y su recibimiento a tiros en el Wallmapu, mientras en el puente Tricauco encontraron un vehículo quemado junto al siguiente mensaje:“Izkia Siches, mientras existan presos políticos mapuches, no habrá diálogo. Por Kamilo (sic) Katrillanca y todos los caídos en combate. En Wallmapu no aceptaremos ningún soborno de un Estado asesino”. https://www.latercera.com/la-tercera-domingo/noticia/error-de-diagnostico-la historia-del-viaje-que-empano-el-debut-de-izkia siches/2JUXP4RFF5FI5PRICYEL4A4N54/ Al parecer ni el gobernante, ni sus asesores no indígenas aprendieron la lección frente a las comunidades de los pueblos nación, no olvidemos tampoco, recientemente a Manahi Pakarati Novoa, diplomática de carrera, funcionaria del Ministerio de Relaciones Exteriores y que fue directora de Protocolo del gobierno del presidente Boric, destacando por usar vestimenta tradicional rapa nui en actos oficiales, nombrada como la primera embajadora de Chile de ascendencia Rapa Nui, designada en Nueva Zelanda en marzo de 2024. Y fue removida de su cargo el 6 de enero de 2026 tras generar polémica por apoyar la "libre determinación" de Rapa Nui en redes sociales, lo que provocó su salida del servicio exterior tras 27 años de carrera. Al parecer el legado del ya casi expresidente Boric en materia de Pueblos Originarios y Cultura(s) dejará mucho que desear, esperamos no decir lo mismo del gobierno entrante, aunque ya vemos signos de soberbia y superioridad moral que los mantendrá alejados de la población y los pueblos como ocurrió con el gobierno saliente que no supo hacer suya la historia material e inmaterial de comunidades y pueblos nación, agentes culturales y ciudadanía que teniendo tanto que aportar fueron silenciados por otros intereses ajenos al bien común y al desarrollo nacional. Tal vez por eso la Tierra de de Hotu Matu´a, no dejará de ser la metáfora del país en general.
Hans Schuster. Escritor
