Mapun kimün. Relaciones mapunche entre persona, tiempo y espacio, de Rodrigo Becerra Parra, Gabriel Llanquinao Llanquinao, editores. Ocho libros Editores 2017, impreso en Chile, 298 páginas.
Filosóficamente en occidente, la noción de persona trasciende lo meramente biológico, estableciendo que la noción de ser humano emerge desde su racionalidad, autoconciencia, libertad y dignidad de sí y de por sí. A lo largo de la historia, ha evolucionado la noción de persona desde la condición de "sustancia racional" establecida por Anicio Manlio Severino Boecio (c. 477–524/525 d.C.) en el siglo VI, quien entendía a la persona como una sustancia individual de naturaleza racional, y es fundamental para la antropología filosófica y la teología, definiendo a la persona como un ser subsistente, completo, individual e incomunicable, dotado de inteligencia y voluntad bajo la expresión de “racionalidad”. Cuando decimos que alguien es racional, estamos evaluando si las creencias y acciones de una persona son correctas, adecuadas, aceptables, permisibles a la luz de las reglas de corrección, de aceptabilidad o de permisibilidad, aunque ellas cambien con el tiempo; la racionalidad tiene que ver en cómo se ajustan decires y conductas. La "unidad de actos" espirituales de Max Scheler (1874-1928), plantea que la persona no existe antes de sus actos, sino que se constituye en la ejecución de estos (amar, sentir, querer, así como; el odio, la simpatía y la propia percepción de los valores, entre otros). De tal forma que no es una cosa estática, sino una forma de unión inmediata de experiencias con relación a lo vivido. Definiéndose como el portador concreto de valores, esencialmente emocionales y espirituales, que trasciende la mera racionalidad o psicofísica, no somos un conjunto de facultades, sino una unidad activa que se despliega. La persona, según Scheler, es el sujeto del espíritu (al "decir no" es capaz de detener el impulso a través de la autoconciencia) y difiere del animal, que es solo una "unidad de vida". La filosofía contemporánea con María Zambrano Alarcón (1904-1991) filósofa, gran intelectual y ensayista española destacaba la necesidad de unir razón y emoción (razón poética).
La noción de tiempo, en cambio, desde la filosofía implica a partir de Aristóteles (384-322 a.C.), que define el tiempo como el número o medida del movimiento/cambio con respecto al "antes" y el "después". Sin movimiento o cambios, no hay tiempo. La diferencia está en los conceptos de chronos (tiempo lineal y medible) de kairos (momento oportuno o de calidad), para Platón, en cambio, el tiempo es la "imagen móvil de la eternidad", un orden creado simultáneamente con el universo para emular la eternidad en el mundo físico.
Ya en la filosofía moderna Kant (1724-1804) establece que el tiempo no es un objeto externo, sino una forma a priori de la intuición sensible. Es una estructura mental necesaria para organizar nuestras experiencias y percepciones. Heidegger (1889-1976) enfatiza el tiempo como fundamental para la existencia humana (la "temporalidad" del Dasein (ser-ahí), donde el pasado, presente y futuro se entrelazan en la experiencia del ser. Bajo la noción del tiempo se establece la conexión indiscutible entre el flujo del tiempo y la alteración de las cosas, aun cuando se considera que el tiempo existe independientemente del observador (Isaac Newton, 1643-1727) o es considerado como parte de una vivencia subjetiva (San Agustín, 354-430 d.C.), la filosofía en occidente aborda la noción del tiempo no solo para medirlo, sino para entender su impacto en la existencia, la realidad y la ética como aquello que existe en la singularidad irrepetible.
La noción de espacio en la filosofía occidental es un concepto esencial y evolutivo, considerado el lugar que ocupan los cuerpos en el marco del universo, aunque la paradoja se da en la pregunta ¿Si el espacio existe, en qué se contiene el espacio? Sin embargo, históricamente, la noción de espacio a modo de cosa disputada ha sido debatido como una sustancia real y vacía (Demócrito el filósofo que ríe (c. 460 a.C. - 370 a.C.) y Newton propuso la noción de un espacio absoluto, omnipresente y eterno, tridimensional e infinito, independiente de la materia y entendido como el "sensorio de Dios" por el lugar en que Dios percibe todas las cosas, o como el límite de un cuerpo, inicialmente planteado por Aristóteles quien lo definía como el lugar -topos-, el límite inmóvil del cuerpo continente, rechazando el vacío, o una extensión geométrica que se equipara con materia/extensión que va generando la noción de espacio, eliminando así la distinción entre vacío y espacio (René Descartes,1596-1650), o un sistema de relaciones (Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1716 ) o una intuición a priori de la mente, de modo que el espacio no es algo objetivo "ahí fuera", sino que es solo una intuición pura a priori, una forma necesaria desde nuestra sensibilidad que estructura cómo percibimos los objetos. (Kant). Será a partir de fenomenología, entrado el siglo XX, que Merleau-Ponty (1908-1961) abordó la noción del “espacio” desde la experiencia vivida, situando al "cuerpo propio" como el punto cero o centro de orientación espacial. De allí que la filosofía aborda la noción de “espacio” tanto ontológicamente (qué es) como epistemológicamente (cómo lo conocemos), oscilando entre verlo como un contenedor físico o una estructura mental.
Mapun kimün. Relaciones mapunche entre persona, tiempo y espacio, de Rodrigo Becerra Parra, Gabriel Llanquinao Llanquinao editores. Con un Prólogo de Pablo Mariman Quemenado, Presentación de Rodrigo Becerra Parra y Gabriel Llanquinao Llanquinao, Chalintuku zugun de Gabriel Llanquinao Llanquinao (Texto en mapudungun sin traducción). Primera Parte: Reflexiones Generales, Autodeterminación Cognitiva y MapunKimün de Fernando Teillier Coronado, Gabriel Llanquinao Llanquinao y Gastón Salamanca Gutiérrez, Mapiche Lawentowün. Formas de Medicina mapuche ,Víctor Caniullan Coliñir y Fresia Mellico Avendaño. Adaptación a los nuevos espacios y circunstancias. El relato “La zorra astuta” del libro del longko Pascual Coña y lo que significa “Perder y recuperar el poncho”.
La Segunda Parte: Conceptos de Dominio Específicos. Espacio y tiempo en la construcción de la dimensión de aprendizaje Rakizuam ka mapuzugun, a partir del saber de algunos Kimce del Bafker Mapú. Eduardo Vidal Hernández, Jorge Calfuqueo Lefio y Florencio Ancan Painemilla. Wiñon antü zugu. Fenómeno natural, de vida y de kimün en el Mapunche Rakizuam de Desiderio Catriquir Colipan y Gabriel Llanquinao Llanquinao. “El día es desde que sale el sol hasta que entra” eventos y espacio en la conceptualización del tiempo en Mapudungun de Alonso Soto Cerda, José Quidel Lincoleo, Fresia Mellico Avendaño y Carlos Huencho Mariqueo. Acercamiento a la conceptualización Mapuche del paisaje. Algunas categorías relacionadas con la vegetación y con el agua, de Ivo Bravo Valderrama, Rodrigo Becerra Parra, Octavio Huaiquillan Meliñir, Fresia Mellico Avendaño y Sandra Vita Vita. Chew Müley Chi Narki? ¿Dónde está el gato? Localización de entidades en mapudungun de Diego Lizarralde Contreras y Rodrigo Becerra Parra. ¿Forma del objeto móvil, trayectoria o manera de moverse…? Cómo hablar del movimiento en mapudungun de Rodrigo Becerra Parra.
Tercera Parte: Entrevistas. Ta iñ mapu piken: Güxamyegen ta Mapu, Entrevista al Machi Víctor Caniullan (Entrevistado) Gabriel Llanquinao (Entrevistador). Una mirada multidimensional a la comprensión mapuche del tiempo y el espacio. Entrevista a José Quidel (Entrevistado) Alonso Soto (Entrevistador). Del Compromiso político-cultural a la acción educativa en internet. Entrevista a Víctor Carilaf (Entrevistado) y Aldo Fiestóforo Berríos (Entrevistado) Rodrigo Becerra (Entrevistador). Índice Temático.
La noción de gente (che) contiene una visión integral mapuche mongen ( forma de vida) küme felen (bienestar integral) el kutran (es una dolencia-dolor) que se relaciona con el desequilibrio emocional la persona (Che) puede perder su identidad (ad) , en la concepción mapuche, todos los seres cohabitan, sin embargo, toda persona bebe tener presente que para llegar a ser che: el kvpan (o linaje-nombre y apellidos) su (reñmawen) la familia extendida, la tierra de origen o identidad territorial (tuwvn), el /la che forma parte del universo (wallontu mapu) y está integrado, el rí, insecto, volcán, mar, ave, montaña, luna, trueno, sol, lluvia, flor, piedra, agua, la vida y la muerte, no es concebido como exterior ni separado, (Ngen) seres que habitan y protegen los espacios de todo lo viviente.
En relación a la noción de tiempo. En los antiguos existen sólo dos momentos; época de frutos silvestres (verano-antüngen) sin frutos silvestres (invierno-pukem), luego vino una descripción mayor, tiempo de sol, calores, abundancia, cosechas (Enero, febrero, marzo) Lluvias, invierno, tiempo de siembras, luna fría, heladas, escasez (Julio, agosto, septiembre) Época de brotes, cosecha chica, luna de primeras frutas (Octubre, noviembre, diciembre), en cuanto a la noción “horaria” la pregunta era en relación al sol ¿Cuán alto ha subido el sol?, rayar el alba, la aurora (Epewün, wún), muy de mañana, sol salido ( Tripan antü), mañana (Liwen) media mañana (Rangi liwen), casi medio sol, (Epe rangi antü), medio sol (rangi antü) sol pasado Rupan antü) , sol bajando,(Nag antü) casi entrando el sol (Epekonün antü), sol entrado (Kon antü) crepúsculo (Dumdum), noche (Pun). El tiempo como fenómeno cultural, se diferencia al occidental (donde el tiempo transcurre) con un matiz significativo, en las comunidades indígenas, nos acercamos al tiempo.
La noción de espacio, en occidente tiene diversos subdominios, con conceptos de fondo, forma y figura, en tanto el territorio mapuche se configura en cuatro direcciones, donde se levanta el sol, cordillera (puel mapu). Espacio hacia el norte (pikum mapu), hacia el oeste (Ihafkenh mapu) hacia el océano (Tripawe antü), al tiempo que se recurre a categorías relacionadas a la cobertura de suelo, el tipo de vegetación, su abundancia, zonas elevadas, árboles o bosques cerrados, llanos, quebradas, no boscosas, pastoreo, pampa, siembra, cuerpos de agua (pozones, cursos de agua, humedales, lagunas, cascadas, lagos, mar). Custodiados por sus propios Ngen.
Hoy en día en los tiempos que corren con las dos semanas de guerra contra Irán, y los feroces bombardeos a la población civil, mientras el nuevo presidente ya estableció un recorte del 3% a cada ministerio, en una lluvia de decretos bajo el eufemismo “la eficiencia del gasto y del Estado” con el fin de que cada ministerio pueda cerrar oficinas regionales y provinciales o programas: menos Estado y más gasto de amarre en auditorías y privados, sobre todo para cumplir la promesa de los indultos a los asesinos ex uniformados y bajar los impuestos a los empresarios, con la lluvia (entramos en el periodo de la corriente del niño) de auditorías que será hasta por suspiros que no se justifiquen técnicamente con la necesaria culpa del gobierno anterior. https://www.eldespertar.cl/2026/03/10/el-latigo-fiscal-el-gobierno-de-kast-ordena-un-recorte-de-usd-3-800-millones-que-pagaran-los-trabajadores-mientras-los-empresarios-celebran-el-orden-en-las-cuentas-publicas/ , si ya todo es mercancía, el nuevo gobierno augura peripecias de permanentes emergencias, con zanjas de humo durante cuatro años, ya veremos qué pasa con las personas, mientras la señora Adriasola busca qué hacer en la moneda, para ayudar un poquito, tal vez la veamos barriendo el patio de los cañones, o tejiendo el ocio desde el balcón, aunque el tiempo y el espacio (mental - social) natural-mente nos deje ver la verdadera intención del actual gobierno que se inicia con la promesa de la mano dura a la delincuencia, mientras prepara indultos de lesa humanidad y tiene en sus manos los ajustes y reajustes a la calidad de vida de los y las chilenas.
Hans Schuster. Escritor.
